如龙树菩云："初发胜菩提心已，三无数劫积资粮，摧伏四种中断魔，于彼世尊狮顶礼！"谓天等一切众生不请之殊胜善友-无比释迦佛，为救度有情出离生死轮回，最初先发起胜妙菩提心，中间经三大阿僧祇劫长时积集广大福智二资粮的情形。如至尊慈氏枯主说："三僧祇圆满，修道至究竟。"最后圆满现证成佛已为随顺微尘数无量化机之界、胜解、习气、随眠等次第三转fa轮的情形者：初于波罗奈斯仙人墮处之鹿野苑为调伏阿若骄陈如等最初贤善五弟子转四谛fa轮；次于舍卫国灵鹫山为三类无量眷众转无相fa轮；末后于广严城为诸清净胜义菩提心圣众转善分别相fa轮，又于南印度吉祥山具祥米聚塔，于下部法界灌顶曼荼罗，上部父续密集六品与幻网三品，母续时论、胜乐二摄，现起吉祥星宿曼荼罗，与金刚手菩萨等眷属转无量续部fa轮，使圣法光明前所未有地普照世间。世尊涅槃后，七代付法师、十六阿罗汉、八十大成就者，二圣六庄严等相继使教、证二圣教大宝日光辉映。此后如我等大师之授记：于汉地摩诃支那，藏地雪域，大宝圣教经由法王祖孙三代、师君三尊、嘎、觉、香等三代大译师次第圣盛。之后恶王朗达玛执政时，依罪恶大臣将僧众戒规破坏无余，王权也没落，一时藏地成为黑暗之域。后由玛、尤、葬三大士及喇嘛.贡巴饶色的伟业，将圣教火种养护于安多，为藏地雪域后弘圣教建立了良好的基础。此后在拉喇嘛意希沃执政时，经历无量艰辛迎请到五百善士之顶严、无比大师阿底侠尊者来藏，使藏地对圣教的无知邪见垢染完全被清除罄净，开辟了显密圣教互不相违，了知其为一补特伽罗成佛方便的讲修双运的宽广道轨。尤为殊胜者是三时诸佛一切悲、智、力之总聚化现为三界导师、法王宗喀巴罗桑扎巴降临世间，完善了圣教教体，特别以讲变、辩著之方便，建立了犹如财源天女所持妙宝的无误导释显密双运之道的格鲁贤善妙好教规，其语教所出无量尘沙眷众依无边事业使奉持格鲁宗规的寺庙及士夫如珍珠链鬘般，从豆蔻花绰约空中的西边一直到达东方大海的边际，皆以无比持金色冠帽的传承而抚育，因而超胜他派的善相于斯兴隆昌盛。
此处主要稍开广说明佛像最开始出现的次第，及略说（佛之）语、意所依出现的情况。首先从六个方面来说明佛像出现的情况：1、佛像有饰品和无饰品的差别。 2、最先出现的佛像的情况。3、颜料等材料的构成。4、以标准的工艺造像的情况。5、古唐卡等的加持力及珍贵价值。6、略说其利益。
在有饰品和无饰品的佛像二者中，前者分文静相、威猛相及静怒相三类，依次如毗卢佛文静相，大轮为威猛相，胜乐为静怒相。后者为出家装束，如释迦能仁像。
佛像最早出现在迦叶佛时，由讫栗枳王作施主建造慈氏像，并由迦叶佛开光，后辗转传送到尼泊尔，于松赞干布时作为尺尊公主的陪嫁被迎请到西藏，即现在有名的 "慈氏fa轮像"，《拉萨目录》等古籍所记载的前面还详细说明了佛像建造的传统，因而确*认*无疑。在释迦教法兴起佛陀住世时期，罗刹国王从阿扎亚那给中央的色藏王寄送了一副保护全身的珍贵宝铠色藏王因为找不到合适的回礼而发愁。有一智臣进言："罗刹国无佛教，如回奉一尊佛像就可以胜过他们的礼物，"国王非常高兴，于是向佛请示，佛也赞同并指示在所造的佛像下写皈依学处、十二因缘流转还灭次第，在佛像上方写"合宜且拔出，趣入佛圣教，苇塘家如象，摧灭死主军，若谁不放逸勤行调伏法，尽断生死轮，则至苦边际。"的两颂寄去。在画师作画时，因为佛身光晃耀如日光明极其明亮无法画出，于是佛在洗浴的池塘边让身像映于水中，聪慧的画师照所现影像在布上画好寄去。阿扎亚那国王率众迎出一由旬远的地方，仅一见到佛像就现证建谛获得圣道，这就是有名的"水中得能仁像"。在释迦教法中，这是最早的佛像。又在有一次佛在城里为在家出家弟子说法时，有一名释迦明钦的人的妻子让女仆去取珍珠项链，在路上被一头正在哺乳期的母牛触撞而死，由于对佛及佛法的信仰，投生为桑伽那国王的公主，出生时空中雨降珍珠，故名字叫珍珠藤，长大以后从卫地的商人那里听到佛的名号，因而生起了猛利信心，将"愿请佛到我的地方来！"这样的信和摩羯陀大升三升这样的信和摩揭陀大升三升容量的珍珠一齐托人送交给佛，佛也欢喜，身放光明映于布上，让画师们画下身像，并书写法语颂文寄给公主，这就是著名的能仁放光相。又有一时请僧众赴斋，佛未能亲临，因思及主座会空缺，就让给孤独长者作施主，以七宝造佛像安置僧众座中，诸贤者传说这是最早的立体佛像。又，天帝释以天上五宝和人间五宝让工匠毗夏嘎麻造化身佛像，此为律藏所说，以佛八岁、十二岁、二十五岁的身量所造的大、中、小三尊佛像，每尊由佛放光融入而作开光。大的那尊被迎请到三十三天利益天人，中的那尊依次在天界，邬金、摩揭陀等处被供奉，此后为利益汉地众生，印度国王德瓦巴拉将佛像送给汉地皇帝，被长期供奉在陕西。后来在唐太宗的女儿文成公主被藏王松赞干布迎娶为王妃时，作为公主的陪嫁迎请来，即现在的拉萨的"觉沃仁波切"像。小的一尊渐次被迎请到尼泊尔，松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主时作为陪嫁而获得，安奉在大昭寺，即有名的"不动金刚像。另在佛寿三十八岁时，为利益自己母亲，已生为天界的天人幻化丽天，佛在三十三天作三月夏安居，此时梵授王（或阿扎亚利）因长时不能见佛颜而苦恼，遂向大目犍连恳请，彼以神通将三十二名善巧工匠领之天界，向佛请求造佛像，彼等作观察时，佛的诸相好无论如何亦难以把握描绘，遂教以如水中映现佛之身形般观察，以白檀木造就佛像，袈裟亦因生出水波纹相，故以水纹缎做成，佛像被迎请到阿扎亚那供奉，佛从天上重降人间时，此像升空行走六步作欢迎，与佛真身相逢时，俯首三次向佛问安，佛向此像头伸出右手，赞叹与真佛一样，并授记："我涅槃以后，过约千年时，东方之那境，汝利教众生。"如所示教，此像印度一千二百零五年，此后在"理域"六十八年时，汉地唐王给宗（音译）的将军李刚（音译）被派往印度等地迎请此像及贡米觉沃释迦释迦牟尼"、班智达古麻惹室利等，渐次经过四川、兰州、长安、北京等地，作为无比供处之首而供奉。章嘉若比多杰与遍智晋美旺波说这是最早的立体佛像。又，在印度有一老贫妇，她有一个美丽的女儿，因为没有嫁妆，老妇到处去乞讨，到那冷扎后，来到占扎果米大师处乞讨，而尊者除了两套袈裟、一部《般若八千颂》外什么也没有，面对着绘画的度母像，尊者因对贫困者生起极大的悲悯而祈祷落泪，于是画像变成真实度母，将身上的各种珍宝饰品全部取下赐予尊者，尊者将此与贫妇使她心满意足。因为画像的身上没有了饰品庄严，被称为无饰度母，饰品除去的痕迹清晰可见。又在青海喀底嘎寺院，有一位喀底嘎的商人叫诺布让俄，是个有财有势的大人物，在一次往返汉地、安多、卫藏作生意时到了卫藏，拜见了宗喀巴大师并得到大师的甘露教授，他返回安多时，宗大师让他给大师的母亲带一幅混有大师鼻血作颜料绘制的自画像，这位商人因为舍不得此极具加持力的唐卡，私下又让人仿制了一幅，迎请到塔尔寺宗大师出生的地方，向大师的母亲献上了自己仿制的唐卡，据说此像开口叫了阿妈。象这样有加持力的唐卡有很多，说不能尽。现在还可见到在印度金刚座供奉的释迦主尊像，这是在佛涅槃百年后所造的。如上所说，工巧造像技艺在圣地印度兴盛，渐次弘传到雪域藏地，此复薄伽梵曾在《作怖根本七观察续》中的《画像分别续》广说造像之量度，由历代法王、译师、班智达之大恩，总于卫藏、安多、别则狮窟卫藏画派的麻永里洽庄的人善巧造像工巧明，其中又因学习工巧明者多出家为僧的缘故，此处遂成为佛教造像唐卡艺术的根源。
关于颜料等材料的构成情况，唐卡和壁画绘制的程序，先将画布绷平整并磨光，接着勾勒出草图，最后以青、黄、白、红、绿、金等各种根本、支分色作颜料进行描绘。
关于建造标准的造像，不论是绘画还是立体造像的造像者，都有从佛而来的代代不断传承的造像量度教授诀窍，并安住于从入佛法之门的清静皈依所摄的各类律仪学处，无上密的佛像造像还必须获得清静灌顶，守持受灌时所承许的三昧耶戒和律仪，并具利他之殊胜发心等。文殊枯主遍智上师宗喀巴云："之极庄严如来身，一切众生之信田，善妙而成造像艺，仅以经义作宣说。"又以续部义说："具信、勤、慧心，住居士律仪，上中三律仪，依身像利益，此极白善业，思暇满有义，意欢悦承接，非观待财敬，为菩提发心，若此心未熟，亦勿轻施主，无损己福德，清静护自心，满足则静信，将成善助伴，具量度利益，亦数思过患。"又云："特无上密像，造者得胜灌，誓句天瑜珈，善具以聪慧，为器起本尊，以密轨成就，最下唯入坛，应获不可无。"谓造像师应具信心、精进、智慧、须住于任何一种别解脱律仪，不观待财敬，而应以菩提心摄持，即便若无此等，亦应不轻慢施主而作福德之助伴，娴熟量度、图画而善作造像，尤其若造密乘本尊像，必须取得清净具量灌顶，安住三昧耶戒，于非器应守秘密而作造像。有些造像师若思及无如彼说方、境、唯念及财务者，此极非宜，如以如意宝换取碔砆，使福德中断，唯除自害，别无所得。故诸欲自利者应于造像师应具有的品质勉具一分，则于自他殷勤积福方便得扼要。有些施主亦于寻找合格的造像师上以工酬低则找谁，甚至有让包括邪见者造像，这样害尤大于利，因此最重要是依正法造佛像，莫行非法，遍智至尊宗大师对施主的品质也如是说云："福资不衰损，善集之施主，具信以慧知，像画师无别，于善道信慧，能作行趋入，胜乘具心力，能集无边利，是施主性相。"是说若具此诸品质则诸义利乐易积集。
于佛像等所依须开光，若作开光加持力殊胜，作供养能生供养真身的利益，如是若年代久远的唐卡加持力亦无量。
最后略说供养佛像等所依的利益。分二：造身、语、意所依的利益，及示礼供旋绕的利益。初者《正法白莲花经》云："有者如是以宝作，具三十二相之身，如是若谁为此作，彼等皆当的菩提，有着若是以七宝，有以红铜及青铜，造诸如来善逝相，若瞻净妙使泥塑，彼等皆当获菩提，若图像绘于壁上，百福相好圆满身，若绘或使绘亦可，彼等皆当获菩提。"这是说任以妙、劣何种材质造如来像，或于壁上绘或使人绘如来像，则将获得圆满菩提。《出生胜乐律仪》中说："密咒中最初，以作身像等，若成就画像，大悉地速获。"是说密咒瑜伽行者若造佛像则速疾获得现前八大悉地、究竟大印悉地等造像利益。《集经》云：若度恒河沙量国土中，所有有情无余证罗汉，若谁书写般若波罗密，施胜有情此福极超胜。"《密集续后品》云："若谁于此极密密集续，听闻读诵思惟作供养，自书或教他书此人如，菩提金刚于彼我顶礼。"是说若自书或教他书《密集续》，一切悉成与金刚持相似，为礼拜之对象。《光明王请问经》云："薄伽梵塔与身像，一切所用尘沙量，造彼诸人如其量，定得天、人王权政，色无色界之三昧，圆满胜土遍领纳，末后无诸生、老苦，当获佛陀之果位。"是说由造佛塔故，现前增上生当的天，人之王位，及色无色之三昧，究竟时解脱生，老，病，死四苦获得佛果位。《妙臂请问续》云："若以泥作十万塔，或以沟渠沙作之，彼之罪恶及别余，任何所作尽除已，以密咒力彼现法，当获秘密咒之果。"谓以泥或沙造佛塔，能清静罪恶，并于现生成解脱之具善缘者等，出生诸经续所说之广大利益，最低限度造像等所依能成就彼之衣食所需，乃至于彼足下丧命得小虫亦将至轮回究竟，此为班智达纳及任钦所说，七世da赖曾在著述中引用。更何况建造安放身语意所依得大殿，寺庙，住宅敷具乐，乃至为建造彼等门廊，厨房住宅等康村而行七步亦当步堕恶趣获得天身，为安奉三宝而建寺庙作饮食时炊烟所及得有情，作事的人足下丧生的生灵亦不堕恶趣。以上所说是据佛的圣言量作为基础的，特别是至尊宗喀巴大师说："人身及会遇圣教，非为数数仅暂得，此有利大修行处，思此人身取坚实。"《摄波罗密多》云："施故他世成安乐，不施此世亦生苦，人中诸财如流星，一毫不施亦将无，不施诸财无常空，施故彼等成库藏，勤勉利生任施何，诸财无坚成坚牢。"至尊晋美旺波云："因悭吝故生饿鬼，任何积攒死亦弃，由无坚实诸财物，获坚实伴岂非善？"应如诸所说发起至心深信，随自财力施造像等所依，定当精勤为善！第二方面，《地藏十轮经》云：诸世间安乐幸福，皆从供养三宝生，是故欲安乐幸福，应常勤供养三宝。"谓有寂所有妙善福聚皆是供养三宝的果报，特别以种种不同供物多作供养，由供养承事所生的各各利益在此代表性的举例；《教授光明王经》云："于佛胜塔献伞盖，能得生于人天中，如无爱子身坚固，成具作恭敬功德，以石灰涂能仁塔，于人天界得长寿，断除身心病忧恼，恒常安乐资财富。"礼拜的利益：《分辩业经》说十种："十种云何？谓身形妙善颜色如金，庄严眼净妙，音声悦耳，语言柔和，处众无畏，人天欢喜，威光广大，此补特伽罗与诸佛世尊、诸菩萨、缘觉声闻相亲厚，速得涅槃。"此等为礼拜佛塔之利益。如是生起诸利益之情况非心所行境，然无所不知的具慧眼者言无虚妄，根据大师世尊的圣言量如实宣说，应如是思惟：自己的身体如从年月日假借，财物受用如草上露珠，如何依之取得坚实精要？决定当昼夜精进啊！此为我合掌普皆劝请者！（此简略介绍工巧造像艺术渊源之文，在通达佛像造像工艺的胞弟更登克智的协助下完成，不知可否，念之。）
